史威登堡神学著作
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1362.前面(1353-1357节)说明，他拉是拿鹤的儿子，也是以他命名并作为祖先的一个民族，他表示偶像崇拜。他拉是一个民族，这一点可从以下事实清楚看出来：源于他儿子的各个民族都承认他为他们的祖先，就像雅各的子孙，或犹太人和以色列人，以及以实玛利人、米甸人等承认亚伯拉罕，摩押人和亚扪人承认罗得一样。尽管这些民族没有以他们，而是以他们的儿子命名，但当所有人都承认一个共同的祖先，并称自己为他的子孙，如他拉的子孙、亚伯拉罕的子孙，或罗得的子孙时，从一般意义上说，这些人中的每一个，如此处的他拉、亚伯兰、拿鹤、罗得，都表示一个民族，因为他们是这些民族的出身或根。雅各的后代也是如此，他们都以雅各的十二个儿子命名，然而仍被称为雅各和以色列，以及亚伯拉罕的种和子孙(约翰福音8:33, 39)。
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7014.“于是摩西就去，回到”表恢复以前的生活。这从“去”和“回到”或“回去”的含义，以及“摩西”的代表清楚可知：“去”是指生活(参看4882, 5493, 5605节)；“回到”或“回去”是指在他以前生活过的地方生活；“摩西”是指从神来的律法或真理方面的主(6771, 6827节)。当摩西在何烈山上与在火焰中显现的耶和华在一起时，他代表神性真理方面的主；但现在与他的岳父叶忒罗在一起，而叶忒罗是处于简单良善之真理的教会之良善，于是他代表从神来的真理方面的主。在圣言中，此处和别处在内义上描述的都是主在世时所经历的全部生命状态，祂如何使祂的人身变成神性。这些状态一个接一个出现，这一点从以下事实可以看出来：当主是个小孩子时，祂就像一个小孩子，之后在聪明逐渐成长，并且不断将神性之爱灌输到这些聪明智慧中，直到最后祂的人身也变成神性之爱，也就是神性存在或耶和华。主因以这种方式相继，也就是在一个又一个的状态中披上神性，故首先将祂自己变成从神来的真理，之后变成神性真理，最后变成神性良善。这些就是此处和别处在圣言的内义上所描述的主荣耀的各个阶段。
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